O Φρόιντ παρατηρεί διαφορετικά σημεία επαφής μεταξύ παιδικού παιχνιδιού και ποιητικής τέχνης: τόσο το παιδί όσο και ο ποιητής στρέφονται στην πραγματικότητα στη φαντασία, στη δημιουργία σεναρίων που είναι εναλλακτικά της πραγματικότητας, τα οποία διαμορφώνουν με μεγάλη προσοχή και κόπο.
«Θα κάναμε λάθος να πιστεύουμε ότι το παιδί δεν παίρνει στα σοβαρά έναν τέτοιο κόσμο. Τον παίρνει πολύ σοβαρά είναι παιχνίδι και δεσμεύεται για σένα σημαντικά ποσά τρυφερότητας. Το αντίθετο του παιχνιδιού δεν είναι αυτό που είναι σοβαρό, αλλά αυτό που είναι αληθινό. ”
Καθώς περνάνε τα χρόνια, ο έφηβος αντικαθιστά τις συμβολικές φαντασιώσεις παιχνιδιών, αρχίζοντας να «ονειρεύεται με τα μάτια ανοιχτά». Τέτοιες φαντασιώσεις, αποδεκτές στους νέους, γίνονται ανομολόγητες και απορρίπτονται στους ενήλικες, στους οποίους δεν δίνεται η ίδια ελευθερία να εκφράσουν την εσωτερική τους ζωή. Υπό αυτή την έννοια είναι σημαντικό να θυμόμαστε τη μεγάλη επιρροή, στην εποχή του Φρόιντ, των εντολών της λεγόμενης "Βικτωριανής Εποχής", που χαρακτηρίζεται από έναν άκαμπτο ηθικό χαρακτήρα.
Οι φαντασιώσεις ενηλίκων έχουν λίγα κανάλια για να εκφραστούν: μπορούν να το κάνουν στην τέχνη ή στην ποίηση· εναλλακτικά, μπορείς να πεις τις δικές σου φαντασιώσεις ξαπλωμένες στο κρεβάτι του ψυχαναλυτή. Μόνο από τα λόγια των ασθενών του ο Φρόιντ βλέπει την ύπαρξη αυτής της «κόκκινης κλωστής» που ενώνει το παιχνίδι του παιδιού, τις φαντασιώσεις του έφηβου και του ενήλικα: αυτή είναι η κόκκινη κλωστή της επιθυμίας.
Ο Φρόιντ παρατηρεί πώς στις φανταστικές δημιουργίες, καλλιτεχνικές και μη, υπάρχουν πάντα τρεις φορές: η φαντασία θα προερχόταν από μια εντύπωση, από ένα γεγονός που, ως ερέθισμα, την προκαλεί· ένα τέτοιο ερέθισμα θα συνδεόταν με μια ανάμνηση, μια εμπειρία του παρελθόντος, για να μεταφραστεί στη συνέχεια σε μια δημιουργία προσανατολισμένη στο μέλλον. Όλα αυτά τα στοιχεία θα συγκολληθούν από δυσαρέσκεια, πραγματική μηχανή φαντασιώσεων, συνειδητά και ασυνείδητα.
"Πρέπει να ειπωθεί ότι ο ευτυχισμένος άνθρωπος δεν φαντασιώνεται ποτέ, μόνο ο δυσαρεστημένος άνθρωπος το κάνει. Οι ανεκπλήρωτες επιθυμίες είναι οι κινητήριες δυνάμεις των φαντασιώσεων και κάθε φαντασίωση είναι μια εκπλήρωση της επιθυμίας, μια διόρθωση της πραγματικότητας που μας αφήνει ανικανοποίητους. ”
Ανάμεσα στις ανικανοποίητες επιθυμίες, ο Φρόιντ εντοπίζει δύο κατηγορίες: τις επιθυμίες του μεγαλείου και της επιτυχίας και του ερωτικού, που και οι δύο είναι δύσκολο να εκπληρωθούν στην πραγματικότητα. Ο Φρόιντ μαζεύει κατά την απόδραση στη φαντασία μια πτυχή της πιθανώς παθολογικής λειτουργίας του μυαλού: η αδυναμία να υλοποιήσει κανείς τις επιθυμίες του, υποβιβάζοντάς τους σε φανταστική ή ασυνείδητη ικανοποίηση, θα άνοιγε τις πόρτες στη νεύρωση ή την ψύχωση.
Στις ποιητικές και καλλιτεχνικές δημιουργίες ο Φρόιντ θεωρεί ότι «Στα έργα αυτών των αφηγητών υπάρχει ένα χαρακτηριστικό στοιχείο που πρέπει να μας επηρεάσει· όλοι έχουν έναν ήρωα που βρίσκεται στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος, για τον οποίο ο συγγραφέας προσπαθεί να κερδίσει με κάθε τρόπο τη συμπάθειά μας και ότι φαίνεται να προστατεύεται με ειδική πρόνοια. ”
Στον ήρωα ή τον πρωταγωνιστή, παρατηρεί ο Φρόιντ, θα υπήρχε μια αντανάκλαση του αφηγητή και του εαυτού του αναγνώστη, σε σύγκριση με επιθυμίες και επιχειρήσεις που δύσκολα βρίσκουν θέση στην καθημερινότητα. Πολλοί από τους χαρακτήρες των μυθιστορημάτων θα αντικατοπτρίζουν «μερικά μέρη του Εαυτού» ή άλλα μέρη της Ψυχής, όπως οι υπερεγωτικές περιπτώσεις.
Στην ουσία, ο Φρόιντ προτείνει μια πραγματική θεωρία της γένεσης του έργου τέχνης, με αυτούς τους όρους: «Όσο για τη συνάφεια που δίνεται με έναν ίσως εξαιρετικό τρόπο στις παιδικές αναμνήσεις στη ζωή των ποιητών, μην ξεχνάτε ότι σε τελευταία ανάλυση είναι συνέπεια της αρχικής πρότασης για την οποία τόσο η ποιητική δραστηριότητα όσο και η φαντασία συνιστούν συνέχεια και υποκατάστατο των πρωτόγονων παιδικών» παίξε. ”
Και όσον αφορά τους μύθους;
Ο Φρόιντ βλέπει σε μυθικά παραμύθια, παραμύθια και λαϊκές αφηγήσεις μια μορφή «ενός ονείρου αιώνα», που μοιράζεται ένας ολόκληρος λαός. Σε αυτό το απόσπασμα, ο Φρόιντ προβλέπει μια αρχή που θα επαναληφθεί χρόνια αργότερα, στο δοκίμιό του «Ψυχολογία των μαζών και Ανάλυση του Εαυτού» (1921): μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ψυχολογίας δεν θα υπήρχε ριζική ασυνέχεια, αλλά μάλλον μια επικάλυψη, μια «κόκκινη κλωστή» που τις συνδέει, όπως ακριβώς το παιδικό παιχνίδι είναι κοντά στο ποιητικό έργο .
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου